La dissertazione è divisa in due parti. Nella prima, che ha funzione introduttiva, l’autrice raccoglie anzitutto le conoscenze che si hanno fino ad oggi sul contributo scientifico di Šagi-Bunić attraverso le sue opere pubblicate in lingua latina, soffermandosi soprattutto su quello che teologi di fama mondiale hanno messo in evidenza (capitolo primo). Poi presenta il contenuto degli scritti inediti di Šagi-Bunić che sono la fonte delle nuove conoscenze sulle ricerche cristologiche che l’autore fa sui primi secoli della Chiesa. Inoltre esamina dettagliatamente la corrispondenza tra Šagi-Bunić e Adriano Borak, riportando informazioni essenziali sulle opere inedite del primo e sugli schemi, sulle annotazioni, che questi elabora, riguardo alla problematica cristologica efesina (capitolo secondo). La seconda e più importante parte del lavoro porta lo stesso titolo della dissertazione: “La controversia cristologica efesina secondo le opere di T. J Šagi-Bunić – dallo scisma (431) all’unione (433)”. In essa l’autrice ricostruisce le idee iniziate e non realizzate pienamente di Šagi-Bunić che voleva un’opera sistematica sulla controversia cristologica efesina. Questa parte è suddivisa in sei capitoli. Nel capitolo primo l’autrice tratta le riflessioni genuine di Šagi-Bunić sulle fondamentali controversie tra Cirillo d’Alessandria e le speculazioni cristologiche antiochene alla vigilia del Concilio di Efeso. Il capitolo secondo si occupa delle sue conoscenze sullo stesso Concilio e del triste scisma avvenuto tra i vescovi antiocheni e quelli alessandrini. Nel capitolo terzo riporta le interessanti informazioni che Šagi-Bunić raccoglie circa i tentativi, più o meno efficaci, di pacificazione delle due correnti dopo il Concilio di Efeso. Tentativi che vedevano gli antiocheni come coloro che proponevano a Cirillo il proprio Simbolo Antiocheno come fondamento dell’unione. L’analisi dettagliata che Šagi-Bunić fa di tale Simbolo è l’oggetto del quarto capitolo. Nel capitolo quinto tratta dell’unione tra Giovanni Antiocheno e Cirillo d’Alessandria che si fece nel 433 sulla base della lettera di Cirillo Laetentur coeli, nella quale l’Alessandrino ha incluso il Simbolo Antiocheno. Alla fine, nel capitolo sesto, riassume le più importanti intuizioni dell’autore sull’influsso che la Lettera Laetentur coeli (e attraverso di essa sull’influsso del Simbolo Antiocheno) ha avuto sulla definizione Calcedonense. Nella conclusione l’autrice fa una valutazione critica sia del proprio contributo sul tema trattato che sulla specificità delle ricerche inedite riguardo alla controversia cristologica efesina di ŠagiBunić.